长啸意悠悠 飒然天地秋

【译文】

啸歌主要是效法钟鼓，模拟埙和竽笙的音响，各种声音一起吹奏，如笳声悲壮，如箫声悠长……在隆冬吹奏徵声就会感到热气蒸腾，在炎夏吹奏羽声就会感到霜降木凋，在初春吹奏商声就会感到淫雨连绵，在秋天吹奏角声就会感到春风鸣条。啸声音乐变化无常，曲调也无定式，流利而不流荡，静止而不停止。随口唇而发声，借气流而远扬。声音美妙而嘹亮，忽然间急促而高亢。确实是天然的妙音，奇特卓异，举世无双。超越《韶》《夏》和《咸池》，更不止是迥异于郑、卫之音！

【小识】

 “啸”是魏晋士人们一项重要而普遍的精神活动。其中最有名者莫过于阮籍、嵇康与孙登的“啸”了，“啸台”遗址便是他们这项精神活动的见证。此外，诸葛亮的“常抱膝长啸”（《三国志•诸葛亮传》裴注引文），左思的“长啸激清风，志若无东吴”（《咏史》），刘琨在被胡骑包围之中的“乘月登楼清啸”（《晋书•刘琨传》），陶渊明的“登东皋以舒啸”（《归去来兮辞》），谢鲲被女人打落牙齿后说“犹不废我啸歌”（《晋书•谢鲲传》）等，都能说明“啸”在魏晋士人中的普及程度。可以确定，他们的“啸”绝非是随便地打口哨，肯定是一种能抒发情怀、表达感情的清扬脱俗之习。那“啸”到底是怎样的一种行为呢？

其实，早在春秋战国时期，“啸”就已经在士女、方术中较多存在了，那时的“啸”虽有达其性情的作用，但并未被士大夫普遍接受。三国魏晋时期，“啸”开始成为一种流行的社会风尚，在士大夫间极为常见，似乎成了文人墨客的专利，擅长此道者，大都具有精通玄理、乐理的素质和遗世独立、简傲畅情的品格。“啸”的种类也更加丰富多样，有吟啸、讽啸、长啸、叶啸、清啸、歌啸、啸咤、啸指、啸咏等，可以表达赞叹、欢快、悲哀、厌恶、恐惧等各种感情。应该说，这一时期的“啸”脱离了传统巫术或简单传情的需要，而成为一种音乐性的精神活动，成为士人叛逆精神和多彩情怀的写照。所以，魏晋士人是大大地发展了原本简陋的“啸”，并赋予其丰富的内涵，“啸”因此也成了魏晋风度的标志行为之一，并深深渗透在六朝文学的各个角落。此后，“啸”再也没有成为哪个时代士子的普遍行为。

但是，由于时代较远，记载较少，今天我们想要知道魏晋人是如何地“啸”，还是比较抽象的，不同人的理解各不相同，于是，目前我们对“啸”的解释并不完善，也不统一。中唐孙广撰写了《啸旨》一书，虽然篇幅不大，但幸好还完整保存，孙广将“啸”概括为15个类型，并对“啸”的发声和技巧做了详细说明，是研究“啸”的最早专著。但记载归记载，演示属实践，历史情境不同，思想背景不同，即便今天能一定程度地复原“啸”声，可要想再现魏晋风度中的“啸”，恐怕是不可能的事了。魏晋的“啸”，早已成了“遥远的绝响”。

西晋成公绥的《啸赋》，就是具体铺写魏晋“啸”声的珍贵文献。在赋中，成公绥描写了三类“啸”：蹙口啸、指啸、相和啸，为我们展现了“啸”多姿多彩的外在风仪和丰富的内在艺术魅力。蹙口啸是“蹙口而出声”，估计类似于吹口哨，但其音乐性和表现力显然要比一般的吹口哨强得多。指啸是卷舌为“簧”，辅助以手指，再送气发声，又称指哨、胡哨。相和啸应该是融合了蹙口啸和指啸而形成的复杂啸声，从成公绥的描写来看，其音乐艺术水准应该是很高的，既可以模仿金革、陶匏，也可以吹奏徵、羽、商、角等乐调，其风格可以激越，可以流丽，可以感伤，可以和美，简直就是一把完善的乐器在吹奏。

可以看出，魏晋人是在无任何外在助力的情况下，最大限度地发挥口唇、手指的配合功能，吹奏出了如此丰富多彩的乐章。这不仅仅是音乐活动，更是精神活动。在啸咏中，他们抒发感情，舒畅心灵，升华境界，与天地精神相往来，或许，在他们的认识里，这样纯粹自然的乐音，才能最深入地契合大自然的天籁，才能崇畅自然之道。

值得一提的是，1995年正月初三，中央电视台“曲苑杂坛”栏目邀请湖北“啸指奇人”魏安民表演了“啸指”艺术，其挥洒自如的演奏技巧和丰富动人的演奏效果，得到了广泛认可和好评。这也能证明，魏晋的“啸”确是一种演奏功能强大的音乐性精神活动。而且，魏安民因练习“啸指”，导致颊内起泡，两腮肿胀，目眩耳鸣，甚至还拔掉了3颗大牙。这说明，当“啸”作为一种具有强大表现力的音乐艺术时，其练习要求还是极高的，是不易攀登的。这也就是为什么我们所看到的魏晋“啸”人大多是精通乐理之人，而且都是不热衷功名利禄、优游世外的原因，或许只有这样，他们才能有充裕的时间去练习“啸”吧。（萧寒）

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