云雨荒台岂梦思

【译文】

神女丰盈俊美，荟萃了所有的美；充满朝气，简直无法形容。自古没有，今世难见，其瑰丽的容姿、完美的形态，实在赞美不尽。她刚一出现时，光彩照人，宛如旭日东升光照屋梁；前进几步后，显得皎洁明晰，恰似皓月散发清辉。片刻之间，姿态横生，如花般光彩照人，如玉般温和润泽。五彩缤纷，形容不尽，仔细察看时，感觉光彩夺目。他服饰华丽，遍身绫罗绸缎，文彩斑斓，光照四方。她穿着绣襦，披着短裳，丰腴而不觉肥短，纤薄而不觉细长。步履轻盈柔美，风采映照殿堂。忽然间她容姿变换，体态柔婉，宛如游龙腾云翱翔。裘服华美，薄装合体，头上抹着兰草香油，散发着杜若的芬芳。她性情温柔，宜伴君侧，柔和恭顺，可调心情。

【小识】

在温柔敦厚、载道言志的文学长河中，宋玉的《高唐赋》《神女赋》有点另类。从写作初衷来看，宋玉是想在文中隐寓劝谏、诫淫之意，但就其实际发生的影响而言，却显然不在载道言志上，而在其艳逸情思上。应该说，宋玉这两赋是开了后世文人绮丽之思的先河，而且，其描摹神女大胆越礼的程度，在此前、此后的很长时间内，都显得很前卫。

《神女赋》是《高唐赋》的姊妹篇。在《高唐赋》中，宋玉虚构了楚襄王父亲的一个绮丽之梦，梦的地点在“云梦之台，高唐之观”，梦中出现了“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女，是神女的“愿荐枕席”成就了这个风流的艳梦；接着，宋玉用较多篇幅描写了高唐观一带的景致，但神女的具体形象却始终隐约缥缈、姗姗不临。

《神女赋》的主要任务，就是推出神女，精雕细刻地描摹神女的万千气象。宋玉写道，他与楚襄王夜宿云梦，宋玉有幸梦见了瑰丽的女神，楚襄王羡慕、神往地询问宋玉，宋玉便为楚襄王引人入胜地刻绘神女形象，于是，艳压千古的巫山神女终于光彩地照临了。我们节选的这段，是《神女赋》中文字较为清丽、简约的部分，其核心指向，就是集中描摹神女之美。这神女，具备一切美好的特质，旷古绝今。她刚刚出现在视野中时，如同朝阳的霞光灿烂照临；稍微前行几步后，就如同皓月清辉皎洁无暇；她的光华、气场，如玉如花，让万物瞬间光彩倍增；她盛饰文章，秾纤得衷，辉耀殿堂；她行动时则婉若游龙，仪态万方。宋玉认为，这集万美于一身的神女，就应该伴侍在最优秀的或者最高统治者的身旁。显然，这样的美，世俗间不可能存在，只有神女才可能达到。

与《高唐赋》中神女“愿荐枕席”不同的是，《神女赋》中的神女美丽多情却又自矜自爱、非礼难近，“曾不可乎犯干”，这应该就是宋玉赋写神女的最终目的，他不想把巫山神女写成一个不符合世间伦理的女性形象，从这个角度来说，宋玉是隐含着劝谏、诫淫的目的。但是，文学作品的主旨如此，可读者的关注点却发生了偏差，至少绝大多数读者更多感受到的，是两赋中的艳逸情思和云雨荒台的传奇故事。所以，说宋玉开中国文人“绮丽之思”之先河，是不为过的。曹植著名的《洛神赋》，从构思到遣词造语，都特别明显受到《神女赋》的影响，虽然曹植笔下的洛神更为“申礼防以自持”。

文学解读中的巫山神女如此，文化史解读中的巫山神女则是另一种结论。20世纪30年代，闻一多先生在其名著《神话与诗》中，以《高唐神女传说之分析》为题，破译文化密码，认为高唐女神（巫山神女）就是楚人原始的高禖神（高禖神是早期历史中较为普遍的祭祀神，即管理婚姻和生育之神），是楚人先妣的象征。因为其研究极富新意、极有特色、极具魅力，所以产生了极大的影响，也启发了后来学者的研究方向。于是，便有了从历史角度对巫山神女的解读，也有从文化人类学角度的解读，还有从性心理学、原型理论、宗教等视角的解读，如有人认为巫山神女是美神、爱神，有人认为是天帝之女或者巫女，有人认为是高禖神。

今天看来，这些结论都不能完全揭示宋玉笔下巫山神女的丰富内涵，也不能完全涵盖其广泛影响。但我们可以确定地说，是宋玉第一次将巫山神女带入了文学，也深入地带进了历史，是他创造了这个光耀千古的女性形象，如同庄子笔下的“藐姑射仙人”一样，都极为经典。无论从哪个角度去解读，我们都不能否认，这是宋玉对中国文化作出的贡献。（萧寒）

黄芩：该品呈圆锥形，扭曲，长8~25cm，直径1~3cm。表面棕黄色或深黄色，气微，味苦。清热燥湿，泻火解毒，止血，安胎，降血压。用于湿温、暑温胸闷呕恶，湿热痞满，泻痢，黄疸，肺热咳嗽，高热烦渴，血热吐衄，痈肿疮毒，胎动不安。主产于内蒙古、山西、河北、辽宁等地。