【清风典历】三守

【译文】

君主要遵守三个原则。三个原则完备，那么国家安全，君主荣耀；三个原则不完备，那么国家危亡，君主危险。是哪三个原则呢？大臣当中有人议论当权之人的过失、执政之臣的错误、普通臣子的隐情，君主如果不把自己的想法藏在心里而透漏给身边的亲信和钻营之人，就会使想要进言的大臣先去迎合那些亲信，之后才会向君主进言。这样的话，直言公正的人就会见不到君主，忠诚正直的人就会被一天天疏远。君主喜爱一个人却不能自作决断去赏赐，要等到周围的人称赞他之后才去赏赐，憎恶一个人也不能自作决断去惩罚，要等到周围的人弹劾他之后才去惩罚，就会导致君主没有权威，而权势全掌握在身边大臣的手里。君主厌恶亲自治理国政的劳累，让自己身边的大臣反倒围绕在宠信之人的身边，就会导致权势的转移，让生杀大权、赏罚权柄控制在人臣手中，这样的话君主就会受到侵害。这就是所谓的三个原则不完备。三个原则不完备，劫杀君主的征兆就会产生。

【小识】

君主的权威

韩非特别关注君主的权威。他有很多关于君主如何独揽权柄、保持威势、预防奸邪的论述，《三守》即是其中之一。这些思想尽管因为主张极权、强调权术而很令人反感，但它却是韩非“术治”思想的核心内容，因而也是我们不能不了解的。

“三守”，就是君主必须持守的三条原则，具体说就是心藏不露、独自决断、独揽大权。这是君主保持权威的最重要的三个手段。君主要心藏不露，不能轻易将自己的真实想法显露人前；君主要独自决断，不能因为左右侍臣的言论才去决定赏罚；君主要独揽大权，不能将生杀大权、赏罚权柄交于臣子之手。以上种种，都是君主掌握术治的关键，若不能慎重把握，就会导致君主失势。君主有“三守”，实际上强调的是君主的绝对权威。老子《道德经》中说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”韩非所讲“三守”在这里就是君主的治国利器，是巩固君主权威、稳定统治的绝对权力。所以才有“三守完则国安身荣，三守不完则国危身殆”的论断。君主的权威，在于对主权的绝对掌控，若不能把握“三守”，就会导致劫杀君主的征兆出现。

“三守”的目的就是要防备“三劫”。“三劫”分别是“明劫”、“事劫”、“刑劫”。“明劫”就是公开劫主，“事劫”就是通过政事来劫主，“刑劫”就是专擅刑罚来劫主。如若“三守”不完，则“三劫”必起，就会出现贤能疏远、君权没落、奸臣势重的情况，这绝对是威胁君主权威的不良局面。如果这样，就会出现韩非所讲的以下种种事例：越王勾践喜欢勇敢的人，因此国民就不怕死；楚灵王喜好细腰之人，因此国中之人争相挨饿；齐桓公妒外而好内，因此竖刁自宫以便让自己掌管内宫；齐桓公爱好美味，易牙将自己儿子的脑袋蒸了给桓公食用；燕王子哙爱好贤名，因此子之表面上不接受君位，实际上却设法让燕王传位于他。

所以，君主如果憎恶什么，臣子就会想方设法隐藏自己的不足；君主要是喜欢什么，臣子就会争先恐后的展示自己。因此韩非感慨：“今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：‘去好去恶，群臣见素。’群臣见素，则大君不蔽矣。”君主显露真实想法，奸臣就会争相逢迎，进而不断蒙蔽君主，排挤贤良，使得君主的权威不断减弱，达到劫杀君主、掌握权柄的目的。

韩非认为，只要君主保证“三守完备”，就能达到“国安身荣”。然而，真是如此吗？恐怕未必。“三守”之下的君臣关系，是极端“术治”下的利益制衡，就如《孟子•离娄下》所说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 在“三守”的理论中，韩非将所有的人都视为君主潜在的敌人，君主所采用的手段也都是保持绝对的权威，从而达到彻底的极权。这是韩非思想当中的大问题，也是今天我们需要特别批判的。（阿阳）

山药：略呈圆柱形，弯曲而稍扁，表面黄白色或淡黄色，无臭，味淡、微酸，嚼之发粘。补脾养胃，生津益肺，补肾涩精。用于脾虚食少，久泻不止，肺虚喘咳，肾虚遗精，带下，尿频，虚热消渴。主产于河南、山西、河北、陕西等地。